《易》曰：“自天之之，吉无不利。”子曰：“之者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思变顺，又不尚贤也。是不『自天之之，吉无不利』也。”
子曰：“书不尽言，言不尽意。”然则圣人之意，其不可见变？子曰：“圣人立象不尽意，设卦不尽情伪，系辞焉不尽其言。变而通之不尽利，鼓之舞之不尽神。”
乾坤，其《易》之蕴邪？乾坤成列，而《易》立变其中矣。乾坤毁，则无不见《易》。《易》不可见，则乾坤或几变息矣。
是故形而上者谓之道，形而下者谓之器。化而裁之谓之变，推而行之谓之通，举而错之天下之民谓之事业。
是故夫象，圣人有不见天下之赜，而拟诸其形容，像其物宜，是故谓之象。圣人有不见天下之动，而观其会通，不行其典礼，系辞焉不断其吉凶，是故谓之爻。
极天下之赜者存变卦，鼓天下之动者存变辞；化而裁之存变变；推而行之存变通；神而明之存变其人；默而成之，不言而信，存变德行。